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原來你是這樣的蒙古袍

分類:聯盟活動  2016-08-22 16:34:32  來源: 活力內蒙古   熱度:
蒙古族的衣食住行,有些很具代表性的物件,了解了它們,也就了解了蒙古族人的生活。


  蒙古族的衣食住行,有些很具代表性的物件,了解了它們,也就了解了蒙古族人的生活。蒙古包是這樣,勒勒車是這樣,酸馬奶是這樣,蒙古袍也是這樣。

  在“人猿相揖別”的“小兒時節”,人類的衣服其實是差不多的。那時人們穴居野處,過著原始公社式的生活,打著了野獸,把肉燒得吃了,皮就披在身上,左右兩邊一掩,腰間胡亂用草繩或藤條扎上,這就是衣。

  試看上古人物的太昊伏羲氏,就是這付打扮。其實早期的民族,衣著大概都是差不多的。《說文解字》的衣,就是這種裝束的象形:“衣”。

  


  《段玉裁注》:“人所倚以蔽體也”。徐灝《段注箋》:“上為曲領,左右象袂(衣袖),中象交衽。”,就是對衣字的絕妙詮釋。書上的 衣字還是左衽的,說明當時的人類很可能就是這樣的。那時候的衣服就是蔽體御寒,觀念的成分很少。不像到了后來,這兩片向左掩或右掩,成為中原和北狄的分界線。《論語》中講到孔子與他的弟子討論對管仲的評價問題。子路、子貢認為管仲起先侍奉公子糾,公子糾被齊桓公殺死,他又反過來侍奉齊桓公,是不忠不義之臣。孔子卻說:“微管仲,吾其被發左衽矣。”(沒有管仲,我就成了披發左衽的胡人了),把左右衽看成胡漢的標志,“胡”無疑是異類,亡國淪為異類,比易主求榮的事更大,這就是孔老夫子的觀念。

  其實左衽的設置,完全是馬背民族的生活習慣使然。古代的所謂胡人(今天的馬背民族依然)騎馬的時候,以左手執韁(扯手),右手小指鉤鞭繩,探過左側解扣比較順當。所以一直穿左大襟、左面綴扣的袍服,這就是“左衽”。那時候的民族關系不像現在這樣,漢人也打胡人,胡人也到中原搶掠。中原人看見穿左衽的騎兵就跑,久而久之就對“左衽”產生了一種鄙視和仇恨的心理,“左衽是夷狄之服”(《幼學瓊林》),形成一種根深蒂固的觀念。以致忽必烈入主中原,也不得不從眾從俗,從法律上規定:“百官公服:公服制以羅、大袖、盤領,俱右衽。(《元史·輿服志》)”。其實左右衽本身,只是一個生活習慣問題,遠沒有人們認為的那么嚴重。這個問題,古代人就有過爭論,北齊的王紘就說:“五帝異議,三王殊制,掩衣左右,何足是非。”實際上這種看法還是比較公允的。

  

絲織長袍

  還是回到袍服本身,袍的產生,絕對跟北方的嚴酷氣候和游牧民族的馬背生涯息息相關。我小的時候,冬天到井上擔水,是個發愁的營生。井口被凍得很小,只容水斗出入。井臺比平時高出二三尺,全是又滑又亮的厚冰。擔著水桶上下,必須格外小心。打出一斗水來,堂堂直冒熱氣,剛剛把兩桶水打滿,發現桶底已跟冰凍在了一起。來回用勁一搖水桶,水點子濺到鞋上,鞋就立馬變成一個冰殼。上世紀七十年代和阿云嘎到牧區大寨烏審召下鄉,那時候沒有小車,公社常備四匹騎馬,就是給我們這類下鄉干部用的。我們記者下鄉有勞保皮襖,自己也有皮帽子和家做的棉鞋。我們和寶日勒岱、韓·朝格拉一行四人,騎馬從公社戧風往寶日勒岱的家鄉布爾都走。好家伙,一出來西北風像刀子似的,剺得臉蛋生疼,還往脖子里鉆,腰也顛得疼痛難忍,渾身竟冷得打起顫來。寶日勒岱看見我“嗆不住”,趕緊回去借了一套蒙古袍和風雪帽,肚子上還寬寬的裹了一條布腰帶,這樣立馬就不冷了,我第一次體會到“胡服”的厲害。

  

額濟納土爾扈特蒙古袍

  各地的蒙古袍雖然呈現一些差異,但共同的特點是立領而高,袖窄而長,多接有馬蹄袖,大襟而右衽,下面有底襟,腰間系有寬帶。裉里寬松,下擺肥大。下身穿合绔、登皮靴。整體上給人的感覺是肥大寬松而有極富封閉性,大氣而充滿活力,是一種充滿草原生活氣息的服飾。穿著這樣的服飾出現在草原上,無論他們在干什么,你都覺得跟藍天白云、牛馬駝羊是多么相稱,他們就是真正的天之驕子。蒙古袍的這種形制,可以說從宏觀到微觀,無不體現著與生活和環境的高度契合性。它款式肥大的原因,就是為了多蓋住一些,于氣候來說,在高緯嚴寒的地區環境可以很好保溫。于生活來說,可以白天穿,黑夜蓋,天陰下雨毛朝外。正如一本書里說的,蒙古袍“袖子是枕頭,底襟是褥子,大襟是簸箕,后裾是斗篷,懷里是口袋,馬蹄袖是手套。”過去游牧民族,居無定所,家無長物,當被子蓋并不是夸張之詞。《綏遠通志稿》就說:“晝為常服,夜則為寢衣。”尤其是那種為了暖和,用七八張老羊皮制作,非常肥大的老羊皮袍,晚上當被子蓋一點問題都沒有。在上蒙古地區,下雨的時候,皮袍翻穿的確可以頂雨衣。于生產、狩獵和戰爭來說,它利于騎射,利于放牧,利于圍獵。因為這些事情都是在馬背上完成的,而蒙古袍又非常適合騎馬,或者說為了騎馬才發明的。

  

袖長過膝

  蒙古袍都是有大襟的,大襟拉過來,苫住了整個前半身。下面還有底襟,底襟跟大襟有相當部分是重合的,等于多穿了一件背心。 袍子下面不開氣口或氣口很小。下擺不是那種上下直筒式的,要加進五個楔子,這樣就撐成了大喇叭狀 ,騙腿上馬比較容易。上馬以后,前面能苫住腿腳,后面能蓋住屁股。牧民大部分時間在野外勞作,如果過于緊身,出入邁不開步,套馬裉里牽制,剪毛蹲不下身。遇個烈性牲畜不小心飛起一蹄,就會直接踢到你的肉上。如果窄如旗袍而不開衩,不僅上不了馬,走路連步也邁不開。 蒙古袍封閉性能好的原因,就是為了使自己成為“套中人”。 免受嚴寒風沙的襲擊,也避免了蟲叮蛇咬之苦。

  當然衣袍肥大,也有不方便之處。比如上馬不利,騎在馬上風容易把袍子張開,甚至倒灌進來。于是人們就想辦法,當初的袍子腰帶下面不綴扣子(現在喀爾喀還是這樣),或者開了衩子,把袍襟一撩,就能認鐙上馬。另外還有一種襻腿兒,肚帶似的一小條,有錢人還在上面嵌有銀片珊瑚。上馬以后,用它把下擺和小腿緊緊綁在一起。再加上草原帽的后片很長,探過脖頸搭到肩膀上面,腳上又穿著高靿皮靴。男袍盡管不長,也足夠把皮靴苫住。這樣一來,整個人體就被包裹在衣服之中。婦女的袍子更長,一般要齊踝骨。大草原有時無遮無攔,凈手很不方便。袍子長肥,往下一蹲就變成圍墻,把人的視線和寒冷統統擋在外面。

  腰帶是跟袍服配套的孿生兄弟。要暖一根帶,漢族農民也很清楚,秋涼時分下地,棉襖上扎一條帶子,哪怕是麻繩草繩,也覺得肚里很暖和。蒙古族人的腰帶二三丈長,當然更能起到這種作用。尤其騎馬特別是那種顛馬的時候,跑開能把你的五臟六腑給顛出來。這時候要有一條腰帶攔腰緊緊纏上幾圈,便能護腰暖腹,保持身材正直健康。

  

王者之刀鐮

  腰帶的作用遠不止這些,春秋間干活,比如剪羊毛搟氈子,穿袍子干得熱了,脫了有點涼,就把袖子退出來,讓它在腰間搭拉下來。下擺也撩起來,掖在腰帶上,干起活來照樣方便。蒙古袍又大又長,穿在身上不貼,顯得拖拉稀松,如果腰間扎上腰帶,人立馬就神氣起來,它又跟袍子、帽子、靴子形成一種顏色上的對比,看去充滿草原氣息和生活韻味。腰帶的秘密,更在于能把袍子隔成兩個世界,上面出現一個大口袋,煙酒茶糖都可以往進塞。下面變成一條掛帶,火鎌火絨火石、鼻煙壺鼻煙壺袋、銀碗銀碗袋、煙袋煙袋套煙口袋(有的可以插在靴筒里)都可以統統掛在上面。古代還掛著磨石、解錐等等,稱之為“蹀躞帶”。游牧人的生活,永遠是一種悖論,一方面要求家中無長物,任何有礙游牧的東西都要統統去掉;另一方面,又要求把盡可能要用的東西都帶在身上,以備不時之需。我曾跟著牧民打過秋草。屆時全家出動,中午也不回來。他們打草用長長的釤鐮,不用彎腰。偏午的時候,大大小小的草垛平地而起,成了孩子們玩耍的好地方。大人走進草垛,用肩膀三扛兩抗,袍子脫下來搭上去,就成了草篷。手把肉從懷里拿出來(當然裹著塑料皮),還是熱乎的,炒米口袋和奶酪也都擺了出來。有人撿來干牛糞,有人從河邊打來一壺水,羊工也把羊群趕了過來,于是熬奶茶的奶也有了。

  一會兒奶茶飄香,每個人拿出自己的銀碗,連羊工也有一個,美美地吃喝一頓,小憩片刻,羊群走了,人們又開始打草。傍晚人們騎馬一走,這里除了幾垛待干的草垛,什么也沒有留下,似乎什么也沒有發生過。

  據中國現代服飾研究的奠基人沈從文先生考證:“山西長子縣和河北易縣出土有木俑、青銅燭奴,著上下通裁通縫、兩側開衩很高的長衣,這跟深衣剪裁制度全然不同,它自成體系,應是后世沿用數千年不廢‘袍’服的前身。”現在有一種觀點,認為袍服產生在中原,其實這是兩個概念。中原的袍服,都是寬衣博帶,是士大夫坐而論道和帝王將相冠冕之服的產物,一不能打仗,二不能生產。它跟游牧民族的袍服完全是兩回事,要不趙武靈王為什么還要來個胡服騎射呢? “服與袍皆為在職官員上朝受事,或典祭禮儀,或賓客公事時穿用,秦以前稱為服,秦以后常稱為袍。”(黃輝《中國歷代服式》),它跟游牧民族的袍服,在形制和性質上是完全不同的。

  現在,我們內蒙古跟世界各地的蒙古族,穿的基本上都是這種上下通裁通縫的袍服。深衣實際上也是一種袍服,但它的上衣、下裳是分開裁剪以后、又縫接在一起的,中原古代也有,說道特別多(詳見《周禮》),跟我們蒙古族地區的這類衣服,又是兩股道上跑的車,不能相提并論。蒙古族類似“深衣”的這種款式,大約分為兩種,一種是袍服,一種是烏吉即長坎肩,但不是科爾沁的那種大襟長坎肩,也不是鄂爾多斯那種四開衩長坎肩。

  袍服多半是已婚婦女穿的,主要有喀爾喀、巴爾虎、布里亞特、明嘎德和西蒙古衛拉特的一些部族。雖然用一色布料,但腰部要斷開橫裁,下擺打出褶子以后再彌接上去,一般上面還有一些裝飾,以便掩飾起來。各個部族的情況不盡相同,五花八門。額濟納土爾扈特的婦人袍也屬于這類。與它們配套的長坎肩,通常也是這種形制。看上去好像兩件套衣服,實際上就是一個長坎肩。給我的印象,大概原來的林中百姓,大多保持了這種古風。

  這種服飾給人以上緊下松、飄逸多姿的感觀。袍服還有一種形制,就是辮線袍。現代女性腰間不扎腰帶,加一條寬的松緊就可以達到束腰的目的。現在我們發現的蒙古汗國時期和元代的辮線袍,或左衽或右衽,腰部都有一條辮線寬帶,有的寬達20多厘米,個別下面還有流蘇。書上注明是用金絲線正反搓成壓上去的,工藝當與今天的壓條差不多。只是有的書上說裁剪如同深衣,我覺得尚可商榷。就我看到的辮線袍,一款好像女式,左衽,下擺細褶如裙,可能是做出褶子后另外彌接上去的。可能是深衣形制。

  另外的一款多為男式,右衽,下擺是用我上面說的楔子撐大的,可能不用彌接,直接裁下來就行。如此說來,辮線袍的裁法,可能融合了前兩種的方法。所以不論從哪方面來說,蒙古袍都是源遠流長,豐富多彩的。(郭雨橋)


  蒙古族服飾是內蒙古重要的非物質文化遺產項目,也是蒙古族傳統文化的精髓之一,具有豐富性和多樣性。2004年,蒙古族服飾被列入國家民族民間保護工程試點項目,2008年列入中國國家級非物質文化遺產名錄項目。2009年4月,由內蒙古各級政府牽頭,開展蒙古族服飾的搶救保護工程。2014年被列入國家民族民間保護試點項目。由內蒙古標準化院研制的《蒙古族服飾》地方標準包含了內蒙古地區28個蒙古族部落服飾的特征和傳統款式,成為我國第一個民族服飾地方標準。28個蒙古族部落服飾原件現珍藏于內蒙古博物院。

  為了擦亮這張“名片”,內蒙古自治區互聯網信息辦公室、內蒙古博物院、北方新報社、伊利集團聯袂舉辦的“我和我的蒙古袍”活動。活動開始以來,廣大網友熱情參與。目前,第一、二期活動已經圓滿結束,第三期活動即將開始。有興趣的小伙伴快來報名吧:


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